【济南算命】五星法风水与八卦派风水

1、五星法风水

        风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名曰五星。堪舆五星虽然结合天上星宿,但其理论根源于五行,因此也要顺从于相生相克原理。正秀气的金、木、土星是为“吉星”,可以作为房屋的靠山或者朝山;而水、火二星,或尖锐,或涌动,是为“凶星”,认为只是山脉行走过程中的过渡星体。据说,这种堪舆法称为“流星赶穴法”,是唐代风水师杨筠松所倡导,以其著作《撼龙经》、《疑龙经》为经典依据。

         五星法是指把山的形状归纳为金星、木星、水星、火星、土星五种基本类型,金星圆满,山顶如弓;木星耸直,圆而不方,水星浪涌,屈曲灵动,火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。

2、八卦派风水

         八卦派风水又叫六爻派,以六爻为基础,是较难入门的一派。只有拥有深厚的六爻功底,才能学到这一门派的精髓。

          该派看风水是以三元九运当令之九星入中宫的方法,阳宅以向上飞星为上卦,以大门为下卦,将两卦组合成复卦,再用八卦六亲太岁等,按方位判断九星,是一门复杂而精深的学问。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

【济南算命】过路阴阳风水与中州派风水

1、过路阴阳风水

        过路阴阳,又称为走马阴阳、金锁玉关。走马阴阳派的风水师堪舆速度和准确度都非常惊人,所以称为“过路”或“走马”。

        此派别属于形势派,也有一小部分理气派的内容。它的理论基础,来自河图洛书和八卦五行的生克原理。

        此派的与众不同之处在于更加注重表象。它的传授以口诀为主,虽然其中有些口诀让人难以找到理论依据,但在实际应用上效果非凡,以灵验而著名。

        此派也有现代教材,但在内容与格式上与古本差异很大,且有一些穿凿附会的内容,容易误导他人。

2、中州派风水

         中州是洛阳的古称,所以中州派是起源于洛阳城的,而中州派玄空学发源于汉代,已有两千年的历史了。

         在晋代,风水学得到了极度的发展,郭璞成为祖师,采用口口相传的方式传承风水学说,并且是一师一徒,所以中州派的传承范围比较小。到了王亭之时,中州派口口相传的情况才得以改善。王亭之偶然之间得到中州派玄空学的口诀,并开始研习玄空风水和紫微斗数。更重要的是,他开始著书立说,其所撰《中州派玄空学》公开面世,使玄空学术被更多的人接受和了解,并且发扬光大。

           玄空学发展至今,已经是体系非常完整的风水学说了,王亭之的功劳不可小觑。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】三纲五常风水流派

        三纲五常风水流派是封建社会所提倡的道德规范。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是仁、义、礼、智、信。在风水学中。

一、风水中的三纲是指气脉、明堂、水口

         气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,指山川。葬乘生气,葬地要选择在有生机的龙脉上,这样才能让子孙后代发旺发富。其中,龙是根本,砂水是枝叶。

          明堂为砂水美恶之纲。明堂即门前的空地,它是众砂聚会之所。“后有枕靠,前有朝案,左有划龙砂,右有虎砂。”刚周群山环抱,这样引能藏风聚气。

          水口为生旺死绝之纲。水口是河流汇合后从两山间流出之处。来水的水口称为“天门”;去水的水口称为“地户”。水口越多,水流越是环绕缠绵,风水越吉祥。

二、风水中的“五常”是指:龙、穴、砂、水、向

        龙要真。风水中的龙,是指山脉的动态气势。平原上虽然看不到山峰,但地底下同样有复杂的地表形态,那也是龙。龙以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为最佳。

         六要的。风水上的穴,是指真龙所结之穴。“山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”是指周围有山川拱抱,以阻御风沙,接纳阳光,阴阳和合,形成良好的生态小气候。

        砂要秀。风水上的砂,是指环绕着风水宝地的群山。所谓“秀砂”,就是要左旗右鼓,前帐后屏,形如眠弓。

        水要抱。河水、马路都被认为是水。水面上生气流动,水奔流则气散,水缓曲则气聚。因此,最吉的水形就是:三面环水,抱绕为吉。

          向要吉。所谓向吉,即朝向要好,朝向好才有生旺。

 

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

 

【济南算命】风水典籍(五)

1、《堪舆至匮》和《宫宅地形》

        先秦时代已经出现了相宅活动,一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。那时,相宅已经成为术数的一种。

       到了汉代,相宅术中出现许多禁忌,如“时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟”等。不过,此时出现了一批风水书籍。其中,《堪舆至匮》讲五行,把五行和住宅与屋主联系起来,以判断吉凶,是理法理论的始祖;而《宫宅地形》讲形法,从自然地形方面论述城市和宫室地基的选择,是形法理论的始祖。可以说,它们就是理气派和形势派的理论源头,是成书最早的系统性风水理论。自《堪舆至匮》和《宫宅地形》开始,产生了风水理论中理法与形法的分类。

2、《黄帝宅经》

        古人认为,住宅是人生前的处所,因此称作阳宅;墓地是人死后的处所,因此称为阴宅。风水学中关于阳宅、阴宅的理论有许多,其中一本重要典籍叫做《黄帝宅经》。

       《黄帝宅经》是一本宅地风水书,是后人假托黄帝之名所写,真实作者已无法考证。该书认为,宅地是阴阳的枢纽,因此修建房屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间,以达到阴阳和谐的目的。《黄帝宅经》将天干地支与八卦相配合,组成二十四路山向,分别形成阳宅图和阴宅图。每个方向都存在吉凶,选址时就需要用罗盘定出吉的方位,才能顺着这个方位修建,否则就会招来祸害。

3、《青囊经》

         据说,《青囊经》是历史上第一本风水经书,相传是秦朝时期的学者黄石公所著。它原名为《青囊中书》,有记载说成书于春秋战国末期,先是在道士间流传。作者托名黄石公,又称屺上老人,他是秦朝的学者。

        《青囊经》共分三卷,上卷叙述的是河图、洛书方位与阴阳二气融合而化成:汹之学,称之为“化始”,中卷讲述的:是天地间形气与方位配合而成一体的动力,称之为“化机”;下卷说明的是天地间形气方位与各种法则配合后的影响力,称之为“化成”。全书仅410字,简洁明快,直言学理,堪称风水学的经典之作。虽然它只有寥寥四百余字,却将峦理乘气法透露了出来,为风水学的发展奠定了基石。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】风水典籍(四)

一、《管氏地理指蒙》

        管辂是三国魏人,被称为风水宗师。据传,他童年时便喜爱观测星辰,成年后爱风角占相等占筮之术,曾预测自己的死期。管辂曾随军而行,经过魏国名将母丘俭的墓地时,闷闷不乐,说道:“林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这段文字,后来成为《葬书》里选择地形的借鉴。该书把五行学说运用在阴宅中,偏重于大地的形势。虽然后世推测此书为晚唐时期的托名之作,但它仍不失为一本权威性的风水经典。

        后世就有人托他的名写了《管氏地理指蒙》。该书指出要以五行学说来指导丧葬,帮助人返本归元,将天、地、人三才统一。该书偏重于讲述大地的形势,对山势和地形有全面的论述。其中,它用物象来比喻地形,以判断吉凶,并对它们进行五行属性的分类。该书说明了大地形势有哪些是不好的,希望人们在相地的时候加以注意。所以,这也是一本内容丰富、观点全面的相地术系统资料。

二、《灵城精义》

        《灵城精义》是明代人假托五代南唐何溥之名所写。此书以辨龙辨穴为风水的基础,认为山川相对静止,而时间是不断变化的,因此要注意随着时间变化而引起气运的变化。该书的上卷讲形气,论述山川形势;下卷讲理气,注重天干星卦的生克吉凶;全书主张元运说,并以此来贯穿形势和理气。

         此书创立了“三元三运”之说,把天地之运结合起来,再辅以河洛八卦,以此让形势和理气贯穿了起来,这也让阴宅风水学说的适用性更为广阔,在民俗生活中占据更加重要的地位。

三、《葬书》

        《葬书》是东晋学者郭璞所著,据说他非常擅长相阴宅,曾为王导、司马睿等人选择葬地。《葬书》的主要内容是关于如何选择阴宅。该书认为一个人的贫富成败都取决于葬地的选择,并且讲述了什么叫做风水,为何要讲究阴宅的风水等。

        郭璞说人生于父母,其生命的气息就与父母有联系,即使父母死了,他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息,将父母的骨骸葬在生气聚集的地方,就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上,从而福荫后人。《葬书》虽然讲述的只是阴宅,但是其中关于地形的选择,墓地的吉凶等内容,对于住宅风水也有重要参考价值。它虽然不是风水学的开山之作,但也是风水理论的奠基之作。

        虽然《葬书》讲的是相墓地的方法,但其中谈到的风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等,都同样适用于住宅。书中第一次准确地定义了风水的概念,成为后世研究风水的重要准则。因此,《葬书》成为了风水研究的权威著作,奠定了风水理论的基石。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】风水典籍(三)

1、《十二杖法》

        杖法的意思是在相阴宅时选取穴位、安放棺椁的方法。旧题杨筠松所著的《十二杖法》是风水家点穴的图谱指南。杖法有十二,分别是:顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法,后二者为凶法。杨筠松在《十二杖法》中对这些具体方法有详细的记载,同时还配备有简明的图片说明,以根据不同的地形选取穴位,弥补地形的缺陷,趋吉避凶,是风水师点穴的重要参考书籍。

2、《十六葬法》

        《十六葬法》旧题宋代廖瑀所著。廖瑀是雩都(今江西于都县)人,是宋代堪舆名家。十六葬法详细介绍了风水中的各种穴,如脉之四穴、息之四穴、窝之四六、突之四穴等该书认为,天、地、人是大纲,统率诸穴,十六穴则是大领,只要依据十六葬法,就能够掌握所有的葬法。

3、《阳宅十书》

       《阳宅十书》是明朝时期一部专论住宅堪舆的典范之作,作者不详,全书精选当时最盛行的堪舆著述,汇总而成,是专论住宅堪舆的典范之作。全书共四卷十篇,内容丰富,图文结合,针对性强,对房宅的外部地形、内部结构、元运宜忌等都有十分详细、实用的介绍,同时,全书行文不仅讲形胜,也注重卦理,十分注重大游年理论,忌讳比较多。清代编纂的《古今图书集成》将本书收入了丛书之中。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】风水典籍(二)

1、《催官篇》

       《催官篇》为南宋赖文俊所写,后世尊称赖文俊为先师。《催官篇》是一部关于地理阴阳学术的风水经典,它继承总结了古代地理风水学的理论知识,对前人的不足之处做了修改补充,独创性地描述了龙的规律、龙的作用和缺点、龙的祸福等相关论说。但由于全书多用隐语,十分难懂,直到现在也没有出现一本风水著作对其进行准确的解释。

        在此书中,它把二十四山向转化为二十四天星,用天空中的星象来解说地面上的龙穴砂水,这是一个创新之举。但是由于此书多处用语晦涩,让人难以解读,不能不说是一种遗憾。

2、《地理大全》

       《地理大全》是由明代的李国木编撰的,古时候“地理”不仅指地理地貌,也指风水,而这本《地理大全》正是风水经典著作的集萃。

        《地理大全》分为两集。上集偏重形势,收录了郭璞的《葬书》,丘延翰的《天机素书》,杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒葬》,廖瑀的《九星穴法》,蔡元定的《发微论》,刘基的《披肝露胆经》,李国木自撰的《捜玄旷览》。下集偏重理气,收录了曾文遄的《青囊序》,杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经内传外编》,刘秉忠的《玉尺经》,附遁庵《原经图说》,赖文俊的《催官篇》,附遁庵《理气穴法》,吴克诚的《天玉外传》、《四十八局图说》,李国
木自撰的《索隐玄宗》。

 

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】风水典籍(一)

1、《青囊海角经》

        《青囊海角经》是理气派最重要的典籍之一,又叫《玄女青囊海角经》,总计约有七万字。全书分四卷,卷一论述万物起源,卷二阐明阴阳八卦与龙穴,卷三详细讲述二十四山向、点六等,卷四也讲点六,对水法、结六、辨穴等都有详细的介绍。

        《青囊海角经》不仅引用了杨筠松、曾文遄等风水宗师的许多重要理论,更在全书行文过程中偏重理气、卦气,对于阴阳八卦的描述随处可见,而相对形气则阐述得很少,是理气派最重要的典籍。

2、三龙经

        据传形势派大师杨筠松所著的《撼龙经》、《疑龙经》和《水龙经》是三部探讨龙脉的经典,被称为“三龙经”。其中:《撼龙经》主要讲述九种星峰,《疑龙经》〉重点阐述干中寻支、寻龙到头所用的方法以及结穴形势等,有阐明义理的疑龙十问等,而《水龙经》则阐明水路和道路寻龙的方法等。

3、《青囊奥语》

        《青囊奥语》是理气派的一部重要典籍,旧题为杨筠松撰。全书以阴阳顺逆、九星化曜作为辨识与判断山水贵贱吉凶的重要标准。

        《四库全书总目提要》在考证本书的来历时认为:《曾子青囊子歌》、《杨曾二家青囊经》可能是本书的原名。同时,《提要》还认为理气派是以此书作为开端的,后世理气派风水师大多沿用了书中的思想与相法,因此,要了解理气派,《青囊奥语》是一本不可缺少的典籍。

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】天心十道

        天心,是指阴阳宅明堂的中心。天心十道,是风水家为确定方位,以前后左右四应之山对称交叉为基础,而在明堂中心划出的十字,亦简称十道。廖在《泄天机•全局入式歌》中有云:“十道要无偏。”注曰:“十道者,凡人宅处以十字定之,要四位应对均正无偏,周密不露,然后为天心正穴。”

        所谓四应或者四位,在明宅中,即指前后左右之山。要以对称为佳,不可有所偏废。徐善继在《地理人子须知•穴法》中道:“天心十道者,削后左右四应之山也。穴法后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对。盖、照、夹、拱,故以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之。点穴之际,须详审勿使偏脱,否则便为失穴。故左右夹耳之山不可脱前,不可脱后;前后盖、照之山不可偏左,不可偏右。如十字登对为美。”如果四应齐整勻称,拱揖向穴,风水家以为是大贵之象。

        刘基的《堪舆漫兴》中说:“天心十道还准识,后靠前亲夹耳山,四面有情来照穴。定知有贵拜龙颜。”在阳宅中,在天井正中画十字,四应即是四墙,多重院落则于大门内二门外画十字或最髙房院之正中画十字,然后下罗盘于十字天心,以定二十四山向,定东四、西四宅,看门、主、灶之配合关系,以定吉凶。

 

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com

【济南算命】风水学中的龙脉与山祖

一、什么是龙脉?

        《阴阳二宅全书•龙说》有云:“地脉之行止起伏曰龙。”意思就是说龙脉就是如龙般在大地蜿蜒行走的山脉,龙脉的行走之势即为形势,龙脉及其形势应以起伏、曲折、缠护为吉。

        在平原地区,地势平坦,见不到山脉,但这里也有龙脉。微地形是在平坦的地势上仍有细微的起伏,所谓“高一寸为山”,这些起伏就是龙脉。水流则是龙的血脉,“低一寸为水”,只要四面水绕,归流到一处,就是龙脉的结穴之地。

二、什么是山祖?

        山祖是指昆仑山。古人认为,昆仑山在西北极地,不知其远,绵亘中国五千里,不知其髙,高耸入云万仞余;不知其大,方圆面积数百万。昆仑介于天地之间,是天地之维柱,为天地之中心,是天帝之下都,天神之所居。因此,它禀赋天地之灵气,是仙灵胜境。

        儒家以为昆仑是黄帝的居所,道家以为它是证道之处,释家也把它比作传说中的须弥神山。而在风水师眼中,它则是天地之脊骨,龙脉之源头。而天下的大山大脉,都是它的支脉。

        杨筠松在《疑龙经》中说:“昆仑山是天地骨,中镇天心为巨物,如人骨脊与项梁,生出四肢龙突兀,四支分出四世界,南北东西为四脉,西北崆峒数万程,东人三韩陷杏冥,唯有南龙入中国,乃宗孕祖来奇祖。”

        蔡元定在《发微论》中说:“凡山皆祖昆龙,分枝分脉,愈繁愈细,此万殊而一本也。”

 

联系人:伯阳老师

手机号(微信):17686669876

再见伯阳网站:http://www.zaijianboyang.com